佚名 ：捐钱的“罪恶”
在一个正常的社会，捐钱是帮助弱势群体的主要有效手段。可是在高度“特色”下的社会，“捐钱”许多时候就是一种滋生罪恶的土壤，甚至直接催生罪恶。在我们的社会，热衷“捐款”背后有多少猫腻，没有多少人说得清楚。可是有没有猫腻，大概绝大多数人都有自己的答案吧。一个连“希望工程”捐款，救灾捐款，救命医药费捐款都出现贪污且没有下文的社会，几乎所有捐款者都可能是助纣为虐！靠乞讨发财致富已经不是什么新闻了吧！当“行乞”成了一个职业，脱下“行乞行头”就混迹于高档娱乐场所，挥金如土的现象仍被你以“不以善小而不为”漠视，你的善意货币施舍，究竟是为了助人还是满足自己的“需要”？有多少人敢想清楚这种事？
人类互相帮助是有别于动物世界的一种文明标志。可是用在我们的社会，却都成了施舍者的一种潜意识的主观心理需要。不错，许多施舍者，不留名姓，没有到处声张标榜，可是他（她）们获得的是心理上的“道德感”满足。只不过大多数人都忘了“不以善小而不为”，后面还有一句“不以恶小而为之”。捐钱，而不关注所捐款项具体使用，助长邪恶势力觊觎我们社会少得可怜的“公益”资源的欲望，是否可谓“恶”，纵不能称为大恶，也足堪称“小恶”了。此类“小恶”还不止于此，货币施舍还会助长那些受施者好逸恶劳的本能；客观上掩盖社会矛盾，滞缓社会保障系统的完善；挥霍社会公益资源，让中国大陆社会少得可怜的人均公益资源不能帮助到最需要帮助的人；败坏社会风气，看看全国的寺庙，几乎无不成了敛财的场所，出家人开豪车，养靓女，你敬奉佛祖的那些钱，大都被用来败坏佛家信仰，这种敬奉会得到佛祖的保佑吗？
此类捐款导致的“小恶”不胜枚举。所以，我告诫我的弟子们。当你无法监督你的捐款是否能惠及受捐者，你的任何捐赠都是不负责的行为，尤其是捐款催生罪恶的机率就更高，是在为罪恶积聚土壤。
在当今这个祖宗都可以用来赚钱的社会，助人还是应该以满足急需的实物相助为上。但凡乞讨，没有令人信服的理由不要物只要钱的，基本都不是什么真正乞助的，向这种人施舍钱，至少也是浪费公益资源。
施恩不图报，就是导致中华民族道德堕落的最愚蠢观念。其实这个道理早在春秋时期中国人就已经明白了。春秋时期，鲁国渐渐强大，此时还有很多鲁国人在其他诸侯国给别人做奴隶。于是，鲁国推出一条政令，规定无论谁赎回一个在鲁国以外做奴隶的鲁国人，官府就会根据实际情况给予大于或等于救赎成本的奖励，此举是为了鼓励大家救回在其他诸侯国受苦的鲁国人。孔子的弟子子贡是一名交游广阔的富商，有一次在国外期间，花重金救回了几个鲁国人，他觉得这件事对于他是举手之劳，拒绝了官府给予的奖励，以为自己做了一回好事。
孔子知道了这件事，非常生气，责备了子贡一通，他说：“你救回了那些鲁国人，不要官府的奖励，你觉得做了一件好事。但是你这样做会使别人的救援成本上升，就会有人觉得救了人再去官府领取奖励是可耻的行为。大家也会以你的行为衡量做这种好事的人，那么再有做这种好事的人到官府领奖励，就会遭到大家的质疑甚至贬抑。
可是大多数人没有你那么富有。如果领取官府这方面的奖励成为常态，人们就会争相恐后做这样的好事。因为既不会受到损失，甚至可能受到奖励，并得到大家的赞赏。鲁国人再遇到同胞在外作奴隶，即使自己没钱也可能会借钱把他们赎回鲁国。可是你的行为把这种道德的标准拔高了，那些不十分富裕的鲁国人，做了这样的好事，到官府领取补偿或奖励就可能遭到世人的贬低，不去领取这种补偿或奖励，就可能影响自家的生活；借钱做这种好事的人，不领这种补偿或奖励就还不上债务，领了这种补偿或奖励就可能遭到世人以你的行为作标准进行贬抑。做了好事还可能遭到中伤，大多数不十分富有的或者贫穷的人再遇到同胞在外做奴隶就会佯装不知，不再积极营救了。久而久之，形成恶性循环，最后就再也没有多少人去营救那些在外作奴隶的鲁国人了。你这是好心办了坏事啊！”
子贡这么做，无形之中给社会灌输了这样一种意识：救人是纯粹的善念，应该是不计回报的，如果要求回报，就是另有所图，反而是一种不道德的行为。在沉重的道德负担下，人们权衡之后就会做出放弃救人的选择。毕竟，许多事情知晓与不知晓只有本人的心知道。所以，看似高尚的子贡，其实违反了一种良好的社会法则，把一件原本挺好的事给做坏了，以后再有人知晓本国同胞在外作奴隶，权衡之下只好佯作不知，好心办坏事就是如此。有时候，在做取舍的时候应该考虑到对某个群体甚至整个社会的影响，不要被自己的某些主观臆念给蒙蔽，一意孤行。否则，社会这个大环境可能会承受比原本大得多的损失。
余教诲弟子，施舍是否属于善举，要看其最终的结果。不能保证自己的施舍结善果，宁肯不施。“不以善小而不为”有时是伪君子们用来掩饰虚伪甚至罪恶的。中国有句古训，救急不救穷。以施舍来救穷看似高尚，其实乃人类社会之大恶。如果，一穷就有人施舍，谁还愿意凭借劳动来生活！
南极有些种类的企鹅绝种了。后来人们研究那些绝种的企鹅，发现大多是人类刚刚开发南极时常见的种类。最初人们基于保护动物的文明理念，发现那些后来灭种的企鹅受伤之后，就把那些伤企鹅医治好，放回其种群。可是后来，那些被救的企鹅向它们的种群传递了一种错误信息，就是它们遇险的那些地方是安全的，即便遇险也会被救。可是人类毕竟不能也没有能力救援所有遇险的企鹅，那些企鹅种群渐渐失去了规避危险环境，在险境中求生的本事。人类最危险的不是恶人做恶事，而是那些所谓文明人打着文明的旗号，以“善举”结出的恶果。这个人类所共知的道理，在绝大多数的国人心里，却弄不明白。
前些时候，在一个靠近早市的路旁小店就餐。进店两个行乞的，一个中年男人拿着个装钱的小盆，挨个到就餐的顾客面前掂着，意图求乞。可是另一个看似年岁稍长的行乞者却站在一旁不动。正当那个挨个乞施的行乞者走向笔者时，老板嫌其影响生意，让服务员将其请出店，一个大子都没给。店里吃早餐的纷纷低声谴责。服务员把那个掂盆行乞的男人送出让门，伸手往外请那个站着没动行乞者时，刚才站在一旁始终没有出声的那个行乞者用低低的声音说：“我很饿，哪位吃不了，给点吃的行吗？”许是多少年见不到这样的行乞者，店里就餐的和老板都愣住了，要往外请他的服务员手擎着，转头看老板。老板愣了片刻，冲着后厨喊：“来个大碗面，加量，放两个鸡蛋”。然后到角落里的一张桌前，拉出一把椅子，让那站了半天没动的老乞丐坐了下来。然后亲自到后厨端出了满满一碗面，上面还加着两个鸡蛋。
大家看着老乞丐狼吞虎咽地把上尖一碗面吃干净，他一边打着饱嗝，一边一个劲弯腰道谢，并明确地保证，一年内绝不再来叨扰。用完早餐，买单时，笔者谢绝了老板找零，对在店里一同就餐者说，这（指老板的行为）才是做善事，你们刚才施舍的钱，不过图个心安罢了，还说不定是做善事还是做恶事呢……
刚刚都还因为让服务员把那个要钱的乞丐赶出店谴责老板的就餐者，都谢绝了老板找零。这说明大家都心知肚明，被揭了老底，又不肯认账。只好用这种方式表个态。这就是中国人，死在面子，活受罪。
以老乞丐的言谈举止，可以断定他不是一个没有什么文化的乞丐。笔者没有来得及问那个只要吃的不要钱的老乞丐的来历。在这个拿人们的善良骗钱的社会，遇到一个恪守行乞规矩的老乞丐，实乃让笔者内心五味杂陈。一个遍地作践人们善良行乞的社会里，遇到一个吃不上饭仍保留作人尊严底线的老者着实不易！可是那么大岁数了，在世界第二大经济强国，在遍地自豪、幸福、正能量横流的社会，还要靠行乞来解决饥饿，不知是笔者少见多怪，还是这个世界病了！
需食物解饥，需衣物暖身遮羞都可以帮助。唯独不能轻易施舍钱。这也许使一些急需帮助的人得不到帮助，但却可以最大限度地防止公益资源的巨大浪费。倘若你的心真善良，那么就不要用施舍钱来满足自己的道德意淫。何为小恶？何为大恶？小恶尚且不可为之，何况助纣为虐的大恶。以物助人，物尽其用；以钱助人，为恶留余。
页:
[1]