蹈袭覆辙
米芾说自己作诗极刻苦,喜出奇语,不蹈袭前人。数千年来，一次又一次的王朝更迭，中国封建传统政治却始终没有逃脱一治一乱的循环中，这是中国历史的宿命。建立封建专制主义中央集权
封建专制主义中央集权制度在战国时期初步形成，以法为教，以吏为师。
公元前221年，秦灭六国，秦王嬴政建立了封建专制主义中央集权的国家——秦朝，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局，是我国封建社会的基本政治制度。
法家代表韩非子提出建立君主专制中央集权制国家的主张。韩非子总结诸子百家学说，韩非之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家，创造了一套完整的中央集权的政治理论，为秦始皇创立专制主义中央集权制度奠定理论基础。商鞅变法初步确立了君主集权的政治体制，一直以法家思想为统治思想。
中国的封建君主专制中央集权制度是最典型的独裁制度，皇帝个人的专断独裁，汇集国家最高权力于一身，从决策到行使军政财政大权都具有独断性和随意性。地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央。由秦始皇所创立的中央集权制度，被后世所全面继承并不断地完善和发展，西汉将儒家思想改造为适应专制主义中央集权需要的指导思想。
建立专制主义中央集权其根本目的为维护统治者自身利益的统治，压迫、剥削、镇压人民。自秦以来，中国社会周期性震荡，也是中国长期停滞于封建社会的重要政治原因。
依法治国
韩非强调以"法"、"势"、"术"为核心的理论，是以加强君权、维护君主权力为出发点的极端专制主义理论，一旦实施，就是暴政。
法，即严刑峻法，立法只是是维护专制统治的工具和手段;势指君主利用权力巩君王权势;术指驾驭臣子的权术手段使被统治者服从于统治的政治权术，从而牢牢控制被统治者。
以恐惧治国是君主朝代国家传统的治国之道，法治是君主治理人民的工具而不是权力被限制的笼子。以恐惧为根本原则，以暴力为强大后盾，以权力滥用为主要表征，侵犯人的肉体与精神，使人成为工具，不能确保个人安危的方式，造成人人自危的状况。
政府是人类权利的最大威胁，它具有使用强力对付手无寸铁的公民的法律垄断权。如果对政府不能进行有效限制，政府就是人类最危险的敌人。
文字狱
因言治罪，因文获罪是封建专制社会的主要特征。害怕人民识破皇权真相，不同的声音受到系统的压制，大兴文字狱，而人民则生活在锦衣卫的恐怖控制中。
周厉王强行宣布山林川泽为国有，垄断社会财富及资源以致民怨沸腾。周厉王监视百姓，禁止百姓讨论朝政，导致人人自危，熟人路上相遇不敢打招呼，只看上一眼就匆匆离去，造就一个成语，道路以目。周厉王以为自己的残暴统治产生了效果而洋洋得意，召穆公劝谏他“防民之口甚于防川”。
汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化专制统治，正合汉武帝心意，统一言论，统一思想，为专制政权服务。
明太祖朱无璋为了巩固自己的家天下，搞愚民政策。因早年当过和尚要过饭，所以最忌讳“光”、“秃”、“僧”、“生”、“贼”、“盗”等字眼，如果说他头顶像草包就是犯罪。朱元璋当上皇帝之后，假装斯文，自称是朱熹后人，和朱熹攀上亲戚关系，说自己是代表理学强化三纲五常，是封建文化的传承人，代表了百姓的价值观，是正统。燕王朱棣通过靖难之役夺取皇位，以武力非法夺取了建文帝政权，社会上流言四起，朱棣利用锦衣卫加强对社会舆论的监督。《明史?刑法志》记载：曾有数人在密室中喝酒，其中一人喝醉了，大骂当时执掌东厂的太监魏忠贤，说他领导锦衣卫披着法治外衣实质是暴政，说他谈法治是太监讨论性生活，结果骂声还没停下，东厂的密探就已经破门而入。
明清加强思想控制。18世纪处于满清统治下，仍然顽固地紧闭着与西方交流的大门，对人身控制严密，政治及文化方面的异议言论亦受政府压迫。封建专制统治者为钳制人民思想，不惜一切残暴手段禁锢民众的思想，以言论甚至以思想倾向治罪，起警示和恐吓作用。由于文字狱的大兴，民众不敢言政，很多敏感字都很忌讳，写诗著书需要字句斟酌以免灾难降临。官府利用举报、监视、审查等极端手段，罗织罪名、禁锢思想、统制言论、维护非法的封建统治，直接地、人为地、罪恶地制造恐惧，阻碍社会的进步与发展。
被封建文化禁锢了头脑的奴隶，也参与统一思想的行动。在晚清小说《邻女语》中，义和团游民首领张德成迎合了满清王朝的利益，如口号“大清一统靖江山”。请神上身就是为了诈骗钱财，还把他的姘头小金喜打造成所谓的黄莲圣母，一起在社会上招摇撞骗。
所有封建专制王朝都在利用国家强制手段对言论进行限制或者控制，被王朝意志强暴的文史书籍，成为了标准意义上的洗脑工具。
忠孝
鲁迅说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化”。
忠孝是儒家的核心思想。崇拜祖先，则孝在其中，一个人首先要从孝敬父母做起，把对父母之孝推广开来，便是对君王和国家的忠（家国同构）。忠孝便成一体，事君如事父的逻辑。由君臣父子推演而来的尊卑贵贱去规范其他社会关系，并披上亲切温暖的血缘外衣。儒家要求百姓遵守尊卑秩序，维护权贵者统治才是儒家的核心目的。Ayn Rand相信个人不可强迫他人替自己牺牲，或是透过暴力强加自己的价值观给他人。
封建集权的特点，决定了统治者鼓吹忠孝的专制性。即片面强调君父的权利，强调个人服从群体，压抑了人的个性，思想大统一，发展成愚忠、愚孝,成为统治阶级的思想武器。从秦始皇统一中国，两千多年中，王朝更迭频繁，所换帝王无数，但统治者一直坚持忠孝这一重要的道德观念。到了明清，统治者更鲜明地将忠孝这面旗子高举并发扬光大，对民族性格和民族精神的形成上产生巨大而深远的影响。“忠孝”逐步转化为百姓的真情实感和自觉行动，融化到老百姓心灵中。
自古以来，中国人一直坚持着“大一统”，从秦灭六国一统天下到加强中央集权再到董仲舒“焚书坑儒”，处处都表明了统治者想通过一种统一的思想和制度来巩固封建统治。
政治上表现为儒法合流，家天下的延续下去。从政治上讲，核心价值观的统一，其根本就是要实现大一统。
以血缘关系为纽带、王朝贵族按血缘关系分配国家权力，建立世袭统治的一种制度。构建了以宗法制为根基，以家庭伦理为本位，以官僚制为骨架，以皇权至上为核心的政治基本框架，抑制了独立人格的发展，培养了一种"奴隶"性格。
宗法制用血缘关系来确定人们的社会关系，用血缘关系将人们紧紧连在一起。
统治者利用封建文化规范人民生活。人情文化和宗法儒家有密切关系，以宗法制的社会土壤、基于儒家“亲亲尊尊”、以三纲五常为核心的等级制封建礼教等产生的一整套交往伦理，社会成员根据其血缘、长幼、上下尊卑、亲疏远近等不同的关系，形成中国特有的“爱有差等、礼有贵贱”的人情文化和等级制礼法文化。儒家人情文化中根深蒂固的根据血缘和亲疏远近区别对待的原则，面对关系的远近亲疏会采取不同的对待方式，亲疏远近的血缘关系过渡到剥削与被剥削、压迫与被压迫、奴役与被奴役的阶级关系。
古代宣扬的以民为本是建立在宗法文化基础上，本质是替民作主的官本位，权力本位。对上级绝对服从，导致对平民权利的轻视，老百姓丧失了“人”的地位。古人生活在压制思想自由人格独立的封建传统文化氛围中，个体的权利得不到保障。官本位崇拜和儒家伦理导致整个封建社会无法无天、公私不分，个人无人格，社会无正义。专制得以维系千年的秘密就在于有封建传统文化这样的栋梁和柱石支撑。
中国传统政治始终没有逃脱一治一乱的循环中。家天下体制，视天下为个人之私产，最终不能有效地建立其合理的政治纠正机制。使最基本的社会正义无处伸张，也是战乱和社会动荡的总根源，因此天下必由大治陷落于乱世。所有封建王朝都以为自己找到了一条前人没有找到永保江山的新路，在千秋江山的美梦中完成江山易手。
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