胡星斗论中国哲学问题（一）

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胡星斗论中国哲学问题（一）

导读：

　　中国哲学的目标是提高人的精神境界。具体地说，可以将境界由低到高分成以下四种：本能境界、功利境界、道德境界、宇宙境界或称太和境界。

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正文：

         胡鱼梦黄石公

　　胡鱼心想：东周之时，道术分裂；诸子百家，各倡其说；那时的士子像鱼儿自由自在，都如庄子“独往独来”，何其乐也！谁知晚上梦见圯上老人黄石公，他对胡鱼大加斥责，道：“你连‘宁做太平犬，不做离乱人’的道理都不懂！”胡鱼悔恨羞惭不已，请求道：“望先师讲解诸子的背景”。

　　黄石公沉吟良久，神情严峻地说：“那是个慢长而痛苦的年代，诸子都在黑暗中摸索救世拯民之道。庄子祈求‘愿天下之安宁，以活民命！’，可是那时‘殊死者相枕，桁杨者相推，刑戮者相望’，活命该多难啊！”

“怪不得老庄列、杨朱都有浓厚的保身全生思想”，胡鱼似有所懂。

　　黄石公道：“是啊。之所以特别强调保身全生是因为混乱。最初的混乱迹象始于我国有明确纪年开始的公元前841年，这年发生‘国人暴动’，推翻了周朝的第十个天子周厉王，厉王逃到山西叫彘的地方躲了起来。国人拥戴周公、召公共主国政，称为‘共和行政’。公元前828年，周宣王继位，废除集体耕种的籍田制，形成了‘宣王中兴’。可是，宣王死后，继位的周幽王宠褒姒，烽火戏诸侯，致使申后之父联合犬戎攻周，幽王被杀。申后之子继位为周平王。公元前770年，平王将王室从镐京东迁到洛阳，于是长达550余年的混乱的春秋战国时代正式拉开了序幕。一开始，‘黄泉会母’的郑庄公称霸，打败了卫、宋、陈、蔡等国，主持朝政，要挟平王，并且，‘郑周交质’，各以太子住在对方。平王死后，周桓王想夺庄公之权，庄公寸步不让，还抢割了周室的稻谷。公元前707年，桓王率陈、蔡、虢、卫等国伐郑，反而被郑国打得大败，且祝聃一箭射中周王。‘郑伯射王中肩’，从此，周天子威信扫地，孔子向往的‘礼乐征伐自天子出’的局面一去不复返了。郑国之后，齐国桓公在管仲的‘尊王攘夷’的旗号下逐渐称霸”。

　　胡鱼插话道：“桓公就是那个不计‘射钩之恨’的公子小白吧？他在与公子纠争夺王位时被管仲射中，可是他登上王位后听了鲍叔牙的劝言，任管仲为相，终于成就了霸业。”

　　“是啊。但是管仲死后，桓公任用小人，死而无葬，霸业也完了。接下来的宋襄公短暂称霸，可他奉行‘蠢猪式的仁义’，被楚杀伤，第二年死去。后来，晋、楚争霸几十年，经城濮之战、必之战、鄢陵之战等，终于在公元前6世纪中叶由宋大夫向戌调停成功，达成共为霸主的协议，史称‘向戌弭兵’。中原的烽火暂熄，可东南方的吴、越相继崛起、称霸，越国的霸业是春秋时最大的，后被楚国所破，春秋时代结束。随之发生两件大事，一是‘三家分晋’，魏、赵、韩三氏瓜分了晋国，二是‘田氏代齐’，长期把持朝政的田氏家族终于取代了姜子牙的后代为王。这样更为残酷的战国时代开始了。春秋时代上百个国家特别是二十几个大国争当盟主，发号施令，而到战国时代，只剩下7个强国，及几个附属的小国。7国力量相当，没有谁能成为盟主。一开始，经吴起、李悝、西门豹等改革的魏国稍强，但齐国的孙膑在桂陵、马陵等战中大败魏之庞涓，齐威王称强。后齐国被燕国的乐毅所率的六国联军打败，只剩即墨、莒两城，虽经田单火牛阵复城七十余座，但齐国还是衰落了。这时，秦国又击败了势力不断扩张的楚国，稍强的经赵武灵王军事改革的赵国尽管发生过信陵君窃符救赵、蔺相如完璧归赵、蔺相如廉颇将相和、邯郸之战毛遂自荐等动人的故事，但于长平一战中还是被强秦坑卒40余万。从此，六国处于风雨飘摇之中。首先，地处要冲的韩国被灭；接着，秦用离间计，贿赂郭开向赵王诬告抗匈奴名将李牧谋反，结果李牧被处死，赵国遂灭；秦军掘开黄河，淹没了魏都大梁，魏国灭；燕太子丹请荆轲刺秦王，失败，燕国遂亡；秦王命老将王翦领60万兵马出征，一举灭亡楚国；齐王拒绝援助列国，幻想与秦和平相处，公元前221年，数十万秦军如泰山压顶，齐兵望风溃逃，齐国覆灭。扫除六国后，秦王定鼎咸阳，改称‘始皇帝’，焚书坑儒，设置郡县，开始了封建专制统治。这就是风雨如晦、战乱频仍的东周历史”。黄石公滔滔不绝地说着，不像隐士，倒像历史学家。

　　胡鱼问道：“东周之乱，对诸子百家哲学有些什么影响呢？”

　　黄石公答曰：“影响是多方面的。一是残酷的现实迫使诸子急于寻找平治天下之道。诸侯攻杀，平民受戮，孔子认为是由于不仁、非礼，因此仁爱、礼治为治乱之本；墨子认为，比仁爱更为注重人际平等的‘兼爱’方可作为救世良方；老子认为平治天下不在于为老百姓多做事，而在于少做事、不扰民，在于‘无为’；韩非子认为只有尊重君权、实行专制，才能确保天下太平。二是在诸子思想中有许多是应时之学及谋略学。纵横家一开始源于齐、秦并强之时，齐国被打败之后，连横是秦拉拢其它国家，合纵是各国联合起来对付秦国。因此，他们阐述的是实用的政治学、外交谋略、游说技巧；法家也是顺应了时代呼唤统一、集权的要求，加速了时代的发展，至于法家的阴谋权术也是当时人们扭曲心态的折射、激烈竞争社会的反映；兵家更是兵燹战乱的产物；道家人物则是人生谋略的大师。三是诸子都同情人民的苦难、体会到人民的力量。孔子要求‘己所不欲，勿施于人’，孟子严厉谴责剥削和战争，称‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也’，‘善战者服上刑’。孟子还说：‘桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也’，只要人心归向，木棒也可‘挞秦楚之坚甲利兵’”。

　　胡鱼问道：“哲学这样与现实紧密联系，固然形成了中国优秀的传统，但它有什么问题吗？”

　　黄石公答：“有。最突出的问题在于，中国的哲学家往往只注意社会和政治表象，很少有超越于此的形上学思考，并不关注人、世界的本质。所以，也可以说中国没有哲学家，只有社会学家、政治学家------”

　　胡鱼正听得津津有味，忽然来了张良，他于博浪沙以大铁锥狙击秦始皇失败后，逃到下邳来避难。张良道：“胡先生在此！我俩正好同拜黄石公为师，如何？”胡鱼欣然，同张良倒地就拜。黄石公并未拒绝，说道：“老夫师承尉缭子，尉缭子师承孙膑，孙膑师承鬼谷子。为不使兵法失传，望二弟子莫负我心”。说着，三人不觉来到一桥上。黄石公故意将自己的鞋脱下，扔到桥底，命令张良道：“你给我去取鞋！”张良愕然，但马上下桥去取回了鞋。老师又说：“给我穿上！”张良跪在地上给穿好了。往前走着，忽然听得人声鼎沸，并伴有妇人的号啕之声。向人打听，原来秦始皇之公子胡亥巡视于此，见村子里一女子名叫画儿，美若天仙，便施于强暴。画儿蒙羞，堕井而死。村民正在围攻胡亥一伙，那哭者便是画儿的老母。张良、胡鱼本是荆轲、聂政般的义士，听得此事，便拔剑而起，挺身欲斗。黄石公制止道：“先师说‘柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也。能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰’。又说‘庶民者，国之本’。你俩应避免与人多势众的官兵较量，但可利用此事，率民揭竿而起”。二子依言而行。一日，黄石公忽道：“五天以后的早晨，你俩在村前桥边等我！”张、胡于那日前往，老师已先至，骂道：“与老师相约，怎能后到？再过五日，早上相见！”。这次，俩人商定于鸡鸣之时前往，不料，老师又先在，怒道：“怎么又来晚了？再过五日，早上相见！”。这一次，俩人干脆不睡了，半夜就前往，不久，老师到了，大喜道：“我是在考察你俩的品性，你们及格了，为可造之材！现我把先师传与的秘典给你俩，读通后可成大器。天下又要大乱了，我决心隐逸，再见！”说完，黄石公飘然而去，不知所终。张、胡怅然若失，良久，才翻书一观，分别为《武兵法---三略》、《文兵法---天书》。正是：“夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书”。俩人如获至宝，发愤苦读，各通兵法人文。张良遂发动村民起事，震动朝廷，后归于刘邦，成帝王之师。胡鱼潜心名山事业，并修得长生之道，云游四方。突然间，黄石公出现，怒骂道：“你白学‘文兵法’！”胡鱼吓出冷汗，遂醒，原来与黄石公、张良相遇都是一场梦，心中凄然。

        孔丘二度拜见老聃

　　孔丘曾问礼于老聃，回来后称老聃“犹龙邪！”一日，他带上弟子颜回、子路、曾点，乘马车前往泰山野林居，想二度拜见来鲁国避难的老子，不遇。师徒们正郁郁寡欢地走在夕阳残照的下山之路上。说是路，实际上没有路，这里人迹罕至，鸟虫飞逐，猿啼虎啸，煞是一派原始古朴的场面。但只见一老者，鹤发童颜，身披“鸟之解毛”，正在拾“鸟之遗粒”而食。孔子认出那便是老子，因而呼道：“李老师！李耳老师！我是鲁国的孔丘，有问题不懂，率弟子特来请教您，请受我等一拜！”老者半天才抬起头来，说：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。你怎么又来了？”孔子道：“您的话我都记住了。但我天性愚钝，尚有不明之处，特别是还不能静心修炼、通晓古今未来，望不吝赐教”。老子见孔丘变得谦虚多了，便道：“那就坐在这树丛中讲吧！”

　　众人坐定，孔子说：“请问，中国哲学的目标是什么呢？”

　　“中国哲学的目标是提高人的精神境界。具体地说，可以将境界由低到高分成以下四种：本能境界、功利境界、道德境界、宇宙境界或称太和境界。在本能境界中，一个人完全顺着他的本能或社会的风俗习惯做事，就如小孩和原始人那样，对所做的事没有觉解或很少觉解。因此，所作所为对他没有什么意义。在功利境界中，一个人做事，已经有了目的，但只追求功效利益。如管子、韩非子、异邦的亚当-斯密、约翰-穆勒所倡导的那样”，老子讲到这儿，被曾点打断：“哇！李老师不愧是史官，博通古今中外！我也听说，后世的庄周道‘人为物役，心为形使，终身役役而不见其成功，蘖然疲役而不知其所归，可不哀邪！’批评的就是这种功利主义者吧？”

　　老子答道：“是啊，大概可以这么说。鲁迅诗云：‘谋生无奈日奔驰’，许多人追求功利也是为生活所迫。可是，精神上具有贵族化倾向的中国知识分子往往过多过早地否定了功利。你孔丘‘耻于言利’，竟然斥责问稼问圃的樊迟为‘小人’！”老子扫了一眼孔丘，见他满脸通红，又说：“当然，不只是你，庄周把我的哲学推向了一个极端。他大反异化，反对人迷失在物质、金钱、名位当中，称‘今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！’这种过早的反异化，尽管有文化哲学上的价值，但导致物质生产的不发达，经济的落后。”

　　子路问：“对不起，打断一下。老师您不也提出‘绝巧弃利’吗？”

　　老子说：“我那是针对‘盗贼无有’而说的，不能割裂前言后语来理解。我所说的‘夫唯不争，故天下莫能与之争’、‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺’、‘圣人后其身而身先’、‘守柔曰强’都是功利性的，都是为了‘成其私’。再说说西方，马克思、尼采、萨特、马尔库塞等人提出反异化却是在物质生产比较发达、机械化束缚人性、纸醉金迷、灯红酒绿的近现代。而且，西方的知识分子更加平民化，苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、达芬奇、孟德斯鸠、卢梭等人的思想都来源于平民，许多人都混同于平民，参加劳动；亚当-斯密的市场经济学说就是以功利主义为基础提出来的。基督教经德国的路德改革、法国的加尔文改革也完全平民化了，他们倡导劳动、节约、冒险、致富、勤勉于世俗职业，鄙视清闲，把追求世俗利益看作是合乎理性的。劳动成为上帝与俗人联系的中介，人们通过劳动、成功可以证明自己就是上帝的选民。可见，西方人肯定功利，而中国人却把功利境界看作是很低的。中国人的更高境界是道德境界，即一个人已经意识到自己是社会的一员，因此，举手投足要符合严格的道德规范。你孔丘就是这种思想的代表”。

　　“是啊。我不明白，李老师为什么要抨击我，称‘大道废，有仁义’，‘圣人不仁’？为什么要求‘绝圣弃智’、‘绝仁弃义’呢？”孔子颇为委屈似的。

　　老子道：“‘仁义出，有大伪’。你推崇道德，结果是，‘道貌岸然’的伪君子遍地都是；都是借仁义之名、行大盗之实；或者口头上讲道德、背地里搞诡计。中国政治文化即是‘外儒内法’的，法家的阴谋权术为历代统治者所暗中运用。中国的谋略文化也在很大程度上反映了‘东方阴谋主义’。在现实生活方面，由于热衷于勾心斗角，中国社会的人际关系十分复杂，让人倍感疲惫不堪；中国人还把说假话看得习以为常------”。

　　西方的马基雅维里不也说‘只要目的正确，可以不择手段’吗？”孔子抓住把柄，似要反驳。

　　老子从容答道：“马氏的思想类于韩非子的，但晚了近二千年。它代表了西方思想的旁支，而非主流。到二十世纪，‘马基雅维里主义’成为西方商业界贬称不讲道德的商业行为的替代语，这已写进了教科书。西方人当然亦不乏诡诈者，但其社会主流崇尚诚实。如美国前总统尼克松高瞻远瞩，深具‘谋略’，为中国人所称道，但因美国人厌恶其诡计、搞窃听，被评为最差总统。克林顿总统绯闻缠身，其民意指数反而提高，只是若证实他指使女友撒谎、作伪证，他就会被弹劾。可是中国人的道德与此相反，可以欺骗大众、说假话，但不能有私生活问题、‘作风’问题。你孔丘不是说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’吗？中国人的道德仅在于束缚人性而已”。

　　孔子的脸又一次通红，想说什么，但又说不出。老子道：“白居易云‘脸上除去忧喜色，心中泯灭是非心’，你孔丘知道脸红，看来还是有是非之心”。

　　颜回早觉不平，说道：“孔老师的气节精神万古流芳。他教导我们‘三军可夺帅，匹夫不可夺志’、‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’，这不正表明了强烈的是非之心吗？”

　　老子道：“非也！一般中国人包括你孔子拥有的正气感、气节感，是为国牺牲、为皇帝效忠的思想，而非正义感、是非心。在‘真’、‘善’、‘美’中，国人最缺乏的品质便是‘真’，便是是非之心。这也是谋略文化的必然。在现实中，对错误的、丑陋的东西大家都熟视无睹，只求明哲保身，真理往往牺牲在权力之下。因此，赵高可‘指鹿为马’，庄周称‘诸侯之门仁义存焉’，即有权力的人垄断了真理。庄周还‘齐是非’，认为‘因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非’，这典型地反映了是非感淡薄的国民心理。你孔子说，儿子若偷了羊，父亲不应当告发他，而应包庇他，才是‘善’。你倡导的不就是这种没有是非感的道德吗？这种道德必然导致‘嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣’，我否定的正是这种道德”。

　　孔子师徒听到这儿，面面相觑，张口结舌，暗自钦佩不已。

　　老子又说：“不过，中国哲学家一般都认为，最高境界还不是你的道德境界，而是宇宙境界、太和境界，它超越道德、功利，也超越儒、道、墨、法诸流派，是天人合一、人我融通、灵肉统一的和谐境界。它主张顺应自然，充实自我，保持平常心。因此，达到此境界的‘至人’，胸襟开阔，浑俗和光，既是浩然之气塞于天地之间的‘天民’，又是可工可农、可商可官的‘俗人’，他不独立特行，曲高和寡，不必做什么惊天动地的大事业------”

　　“那么至人与普通人还有区别吗？”颜回问道。

　　“有！普通人是处于没有觉悟的、糊涂的、佛教所说的‘无明’的状态，而‘至人’大智若愚、外圆而内方、同流而不污，处于‘觉’的状态。另外，‘至人’能很好地综合诸子百家而用之，谨守‘太和’。后世的洪应明说‘浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常’，‘忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物’，‘居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶’，这正反映了既非儒墨又非佛道、同时既儒又道的‘太和’思想。中国人即是这样，追求和谐的境界而非大量的知识”，老子正说着，却被孔子所打断：“对不起，请问李老师您说的‘为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为’，是不是指到一定的知识量之后，必须减少知识，返朴就简，才能达到无为的境界？”

　　老子答：“是啊。知识多不一定境界高，还要守拙。西方人追求知识，认为知识就是力量，而中国人更追求境界，认为提高境界方能游刃人生。两种哲学各有所长。西方哲学利于科学、经济的发展，中国哲学利于人性的丰富”。

　　曾点问道：“太和境界不也可以说主张保护自然、生态吗？这不也有利于经济发展吗？”

　　“你说得对！不过，中国哲学的境界说当初只是源于人文上的思考。中国人很少探索大自然，深入人心的是李贺的‘遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻’、苏轼的‘把酒问青天’这样的瑰丽的想象和天人为友、天人感应、天人合一的有情宇宙观。我们占主流的思想不是‘析万物之理’，而只是‘判天地之美’，以至于嘲笑杞人的‘忧天’和屠龙术的‘无用’，到了十九世纪，我们的不肖子孙则讥讽西方科学技术为‘奇巧’、‘鬼工’”。老子说着，神情沮丧。

　　突然，曾点惊叫道：“眼镜蛇！在---在---在我身边！”

　　孔子道：“快赶走它！”

　　老子赶忙制止道：“别动！大家都别动！”

　　毒蛇嘴里发出‘哧哧’声，围着众人转了一圈，然后走开了。众人喘了一口粗气。

　　孔子道：“我们还是赶快离开这儿吧！”

　　“哈哈！你‘危邦不入，乱邦不居’，还真是惜命！其实，面对毒蛇，你保持‘无为’，别打它，就没事了”。老子一边走，一边说。

　　众人“哦”了一声，更加佩服这位智者之师。（完）