胡星斗论中国思维问题（三）

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胡星斗论中国思维问题（三）

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导读：

　　中国人擅长直觉、悟性、感性思维，而理性思维能力弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟，是一种‘只可意会不可言传’的心境”。

　　全文约3227字，预计阅读需要6分钟

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正文：

庄周收弟子

　　胡适在女人的香味中至寅时尚未入睡，最终没能抵抗住素娥的诱惑。早晨起床后，颇感对不住先生，谁知庄子仍说“无妨”，并称：“人体是‘天体’，最为美妙、自然。只要两人有意，尽可享受天然素朴之真。从‘道’的高度来看，万事万物皆‘无畛’，没有区别。大小、有无、好坏、生死、男女等区分皆是庸人自扰”。胡适心想：夫子乃古之赖希（西方性思想家）也！

　　应弟子们的请求，庄子、胡适等人乘“莽眇之鸟”来到姑射山讲课。但见这山，云遮雾绕，险峻雄奇，渺渺乎云海无涯，飘飘乎春波荡漾。忽见一位神人，他“肌肤若冰雪，绰约若处子”，忽而“吸风饮露”，忽而行吟浩歌，引得庄子急忙趋前作揖道：“神师！恕我冒昧，我是蒙人庄周。天天晚上梦见您，没想到今天能遇上！梦中经您指点，我修得‘独与天地精神往来’的功夫，可惜仍不能成为象您一样的神人，望加以指点”。神人道：“昨天有一位叫鲁迅的，说他自己心胸狭隘，性格偏激，太愤世嫉俗、沉于世事，希望我教他优游忘世之道，我说‘去请教庄周吧！’今天你庄周却来请教我，记住：不一定要做象我这样的‘不食五谷’的神人。‘周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉，御至纷如至少，视多事为无事’，‘无天怨，无人非，无物累’即成神人矣，对不起，我不想长时间见凡人！”。庄周还想说什么，但只见一股轻烟升起，神人已遁身而去。庄子目瞪口呆。

　　胡适听得神人之言，觉得有理，顿感庄子是世俗中最伟大的人，于是想拜他为“千世之师”。庄周被神人拒绝，本来有些萎靡不振，看得胡适真诚，遂欣然答应，当时以兰草为鉴，结为师徒，并不行世俗之礼。

　　师徒们来到一清泉旁，喝得甘甜泉水，皆赞不绝口。大家围坐在一起，请老师继续昨天的话题。庄子道：“昨天我讲了中华思想的背景，下面讲讲思维方式的特点和问题。第一点是，中国人擅长直觉、悟性、感性思维，而理性思维能力弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟，是一种‘只可意会不可言传’的心境”。

　　彭蒙插话道：“老师就主张‘神遇’思维，主张‘得意而忘言’，是吧？”

　　“是啊。我承认我的思维弱点，即不清晰、不明确、不擅严格的理论分析。这种思维使得国人包括我自己在自然科学方面显得异常地笨拙，而在哲学、文学、艺术方面则身手矫健得多”。庄子坦言。

　　胡适道：“我去过西方，有些体会。中国人对大自然的认识始终是模模糊糊的，没有能够形成明确的自然科学体系。如中国史籍虽记载了哈雷彗星出现31次，是世界最早最完整的记录，但发现其平均周期的却是英国人哈雷；中医以及针灸技术有西医望尘莫及的疗效，但其理论基础------经脉学说，至今仍是说不清、道不白的。难怪爱因斯坦说‘西方科学是以两个伟大的成就为基础，那就是，希腊哲学发明的形式逻辑体系，以及通过实验发现有可能找出因果关系。在我看来，中国圣哲没有走这两步，那用不着惊奇，惊奇的倒是这些发现在中国全都做出来了’。当然，爱因斯坦是在过于夸奖中国人。我们往往只注意现象，却不想透过事物的表象去抓住背后隐藏着的本质，也就是说，中国人很少有形而上的冲动，对现实之外的东西都不感兴趣，它带来的必然后果就是理论的肤浅和不成体系，更进一步的后果就是技术的落后。当技术发展到一定程度时，由于缺乏理论的指导而陷入停滞。中国古代有四大发明，而近代却挨打，难道不是这种思维模式所带来的必然结果吗？”

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　　庄子从时间“虫洞”曾游历至二十世纪九十年代，所以，知道“近代”的事。他对胡适的说法点头称是。

　　庄子说：“中国思维方式的第二个特点是擅长辩证思维。《易经》曰：‘一阴一阳之谓道’，鬻子曰：‘欲刚必以柔守之，欲强必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强’。老子则堪称辩证法大师，他指出：‘反者道之动，弱者道之用’，‘贵以贱为本，高以下为基’，‘将欲弱之，必固强之’，‘圣人后其身而身先，外其身而身存’，‘兵强则灭，木强则折’，‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’，‘功成身退，天之道’，‘物壮则老’等等。中国人即善于从祸福相倚、阴阳转化、五行生克等角度考虑问题，最能反映中华思维的太极图即是辩证转化图。中国思维的第三个特点是崇尚简洁无言。中国诗词、文章都写得言简意赅；中国哲学关注的是人生、社会，是教导人们如何做人，因此，它也写得简练、不繁琐，这样才能普及、推广。《论语》、《老子》等书中全是警句格言”。

　　“西方的哲学书却大都写得艰涩难懂，充满论理智慧，只有少数人能读得懂。这说明西方人擅长逻辑思维，中国人却不是这样。我们关注的是人间的风云变幻，而这往往是没法运用逻辑思维的”。胡适总是博采中外，像个内行。

　　庄子继续道：“中国思维不仅简洁，少有逻辑性，而且主张无言、少言、默契。老子言：‘道可道，非常道’，孔子说：‘天何言哉！’，禅宗推崇‘不立文字’”。

　　“怪不得老师您也推崇‘得意而忘言’、‘目击而道存’”。东郭子像是豁然开悟。

　　“主张无言、忘言，是由于人生、社会的许多感受、现象无法用言语表达”。田骈亦打破沉默。

　　“现代西方哲学也开始重点研究人生、社会，胡塞尔、维特根斯坦也认为有必要保持无言”。胡适又一展学识，像是在与众弟子一比高低。

　　庄子称赞大家说得对，又道：“中国思维的第四个特点是惯用比喻、暗示，喜欢以外物间接地隐喻内心。这在成语、俗语中相当多，如‘山河易改，本性难移’，‘马善被人骑，人善被人欺’，‘易涨易落山溪水，易反易复小人心’，‘高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡’，‘鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弥耳俯伏；圣人将动，必有愚色’等等。但实际上，‘山’、‘马’、‘鸟’、‘兽’与‘人’并没有必然的逻辑联系。无穷的暗示则使得中国思维一方面韵味无穷，另一方面又过于含蓄，这种例子很多，大家说一说”。

　　弟子叔山道：“如文学上有‘美人情结’，以示己志，屈原诗云‘惟草木之零落兮，恐美人之迟暮’”。

　　弟子子綦道：“骆宾王咏蝉诗：‘无人信高洁，谁为表予心’，是暗示自己的高洁；孟浩然诗云：‘坐观垂钓者，徒有羡鱼情’，实际上是羡慕为官；李白诗：‘蜀道之难，难于上青天，------侧身西望长咨嗟’，也是感叹做官难”。

　　胡适道：“中国人的这种比喻、暗示属于形象思维的一种，西方文学现代流派象征主义代表人物艾略特、叶芝就很欣赏这种间接表达、隐喻内心的写法，意象派人物庞德还翻译、附会了不少中国诗。但我认为在中国这种以物喻人的写法用得太烂，也太单调”。

　　“好！大家都善于思考，有自己独到的见解。我最后讲讲中国思维的第五个特点，即整体性、综合性。国人主张天人合一、人我一家、灵肉和谐，我主张‘万物齐一’，中医主张整体疗法，很可能头痛医脚。五行学说认为，金木水火土构成一个系统，中医中则对应为肝肾脾心肺，是一个整体”。没等庄子说完，彭蒙道：“围棋也是重整体、重感觉，是一种典型的中国式游戏”。胡适道：“是啊，围棋不象国际象棋逻辑性那么强”。

　　庄子崇尚人人平等，自由辩论，所以并不介意弟子们打断自己的话，他继续说道：“国人还擅长综合的、归纳的方法，比如阐述‘道’，没人给出、也不可能给出精确的定义，只能作一些零散的描述，如‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，‘道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗’，‘道之为物，惟恍惟惚’，‘朝闻道，夕死可矣’，根据这些，然后读者自己得出结论”。

　　胡适道：“西方人却擅长于分析。他们总是先给出精确的定义，然后展开讨论”。

　　庄子道：“中国思维方法有自己的长处，西方人也有自己的短处，所谓‘尺有所短，寸有所长’吧。我们应当学习别人的长处，弥补自己的短处，只有这样才能‘坐集众人之智’，创造出辉煌的现代中华文明。天快黑了，我们打道回府！”

　　众人骑“莽眇之鸟”，回到了云梦山。庄妻素娥出外来迎。胡适再在老师家留宿一夜，然后依依惜别，返回民国。（完）