胡星斗论中国思维问题(三)
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导读:
中国人擅长直觉、悟性、感性思维,而理性思维能力弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟,是一种‘只可意会不可言传’的心境”。
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正文:
庄周收弟子
胡适在女人的香味中至寅时尚未入睡,最终没能抵抗住素娥的诱惑。早晨起床后,颇感对不住先生,谁知庄子仍说“无妨”,并称:“人体是‘天体’,最为美妙、自然。只要两人有意,尽可享受天然素朴之真。从‘道’的高度来看,万事万物皆‘无畛’,没有区别。大小、有无、好坏、生死、男女等区分皆是庸人自扰”。胡适心想:夫子乃古之赖希(西方性思想家)也!
应弟子们的请求,庄子、胡适等人乘“莽眇之鸟”来到姑射山讲课。但见这山,云遮雾绕,险峻雄奇,渺渺乎云海无涯,飘飘乎春波荡漾。忽见一位神人,他“肌肤若冰雪,绰约若处子”,忽而“吸风饮露”,忽而行吟浩歌,引得庄子急忙趋前作揖道:“神师!恕我冒昧,我是蒙人庄周。天天晚上梦见您,没想到今天能遇上!梦中经您指点,我修得‘独与天地精神往来’的功夫,可惜仍不能成为象您一样的神人,望加以指点”。神人道:“昨天有一位叫鲁迅的,说他自己心胸狭隘,性格偏激,太愤世嫉俗、沉于世事,希望我教他优游忘世之道,我说‘去请教庄周吧!’今天你庄周却来请教我,记住:不一定要做象我这样的‘不食五谷’的神人。‘周旋于亿万人间,如处独焉,如蹈虚焉,御至纷如至少,视多事为无事’,‘无天怨,无人非,无物累’即成神人矣,对不起,我不想长时间见凡人!”。庄周还想说什么,但只见一股轻烟升起,神人已遁身而去。庄子目瞪口呆。
胡适听得神人之言,觉得有理,顿感庄子是世俗中最伟大的人,于是想拜他为“千世之师”。庄周被神人拒绝,本来有些萎靡不振,看得胡适真诚,遂欣然答应,当时以兰草为鉴,结为师徒,并不行世俗之礼。
师徒们来到一清泉旁,喝得甘甜泉水,皆赞不绝口。大家围坐在一起,请老师继续昨天的话题。庄子道:“昨天我讲了中华思想的背景,下面讲讲思维方式的特点和问题。第一点是,中国人擅长直觉、悟性、感性思维,而理性思维能力弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟,是一种‘只可意会不可言传’的心境”。
彭蒙插话道:“老师就主张‘神遇’思维,主张‘得意而忘言’,是吧?”
“是啊。我承认我的思维弱点,即不清晰、不明确、不擅严格的理论分析。这种思维使得国人包括我自己在自然科学方面显得异常地笨拙,而在哲学、文学、艺术方面则身手矫健得多”。庄子坦言。
胡适道:“我去过西方,有些体会。中国人对大自然的认识始终是模模糊糊的,没有能够形成明确的自然科学体系。如中国史籍虽记载了哈雷彗星出现31次,是世界最早最完整的记录,但发现其平均周期的却是英国人哈雷;中医以及针灸技术有西医望尘莫及的疗效,但其理论基础------经脉学说,至今仍是说不清、道不白的。难怪爱因斯坦说‘西方科学是以两个伟大的成就为基础,那就是,希腊哲学发明的形式逻辑体系,以及通过实验发现有可能找出因果关系。在我看来,中国圣哲没有走这两步,那用不着惊奇,惊奇的倒是这些发现在中国全都做出来了’。当然,爱因斯坦是在过于夸奖中国人。我们往往只注意现象,却不想透过事物的表象去抓住背后隐藏着的本质,也就是说,中国人很少有形而上的冲动,对现实之外的东西都不感兴趣,它带来的必然后果就是理论的肤浅和不成体系,更进一步的后果就是技术的落后。当技术发展到一定程度时,由于缺乏理论的指导而陷入停滞。中国古代有四大发明,而近代却挨打,难道不是这种思维模式所带来的必然结果吗?”
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庄子从时间“虫洞”曾游历至二十世纪九十年代,所以,知道“近代”的事。他对胡适的说法点头称是。
庄子说:“中国思维方式的第二个特点是擅长辩证思维。《易经》曰:‘一阴一阳之谓道’,鬻子曰:‘欲刚必以柔守之,欲强必以弱保之。积于柔必刚,积于弱必强’。老子则堪称辩证法大师,他指出:‘反者道之动,弱者道之用’,‘贵以贱为本,高以下为基’,‘将欲弱之,必固强之’,‘圣人后其身而身先,外其身而身存’,‘兵强则灭,木强则折’,‘祸兮福之所倚,福兮祸之所伏’,‘功成身退,天之道’,‘物壮则老’等等。中国人即善于从祸福相倚、阴阳转化、五行生克等角度考虑问题,最能反映中华思维的太极图即是辩证转化图。中国思维的第三个特点是崇尚简洁无言。中国诗词、文章都写得言简意赅;中国哲学关注的是人生、社会,是教导人们如何做人,因此,它也写得简练、不繁琐,这样才能普及、推广。《论语》、《老子》等书中全是警句格言”。
“西方的哲学书却大都写得艰涩难懂,充满论理智慧,只有少数人能读得懂。这说明西方人擅长逻辑思维,中国人却不是这样。我们关注的是人间的风云变幻,而这往往是没法运用逻辑思维的”。胡适总是博采中外,像个内行。
庄子继续道:“中国思维不仅简洁,少有逻辑性,而且主张无言、少言、默契。老子言:‘道可道,非常道’,孔子说:‘天何言哉!’,禅宗推崇‘不立文字’”。
“怪不得老师您也推崇‘得意而忘言’、‘目击而道存’”。东郭子像是豁然开悟。
“主张无言、忘言,是由于人生、社会的许多感受、现象无法用言语表达”。田骈亦打破沉默。
“现代西方哲学也开始重点研究人生、社会,胡塞尔、维特根斯坦也认为有必要保持无言”。胡适又一展学识,像是在与众弟子一比高低。
庄子称赞大家说得对,又道:“中国思维的第四个特点是惯用比喻、暗示,喜欢以外物间接地隐喻内心。这在成语、俗语中相当多,如‘山河易改,本性难移’,‘马善被人骑,人善被人欺’,‘易涨易落山溪水,易反易复小人心’,‘高鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹;敌国灭,谋臣亡’,‘鸷鸟将击,卑飞敛翼;猛兽将搏,弥耳俯伏;圣人将动,必有愚色’等等。但实际上,‘山’、‘马’、‘鸟’、‘兽’与‘人’并没有必然的逻辑联系。无穷的暗示则使得中国思维一方面韵味无穷,另一方面又过于含蓄,这种例子很多,大家说一说”。
弟子叔山道:“如文学上有‘美人情结’,以示己志,屈原诗云‘惟草木之零落兮,恐美人之迟暮’”。
弟子子綦道:“骆宾王咏蝉诗:‘无人信高洁,谁为表予心’,是暗示自己的高洁;孟浩然诗云:‘坐观垂钓者,徒有羡鱼情’,实际上是羡慕为官;李白诗:‘蜀道之难,难于上青天,------侧身西望长咨嗟’,也是感叹做官难”。
胡适道:“中国人的这种比喻、暗示属于形象思维的一种,西方文学现代流派象征主义代表人物艾略特、叶芝就很欣赏这种间接表达、隐喻内心的写法,意象派人物庞德还翻译、附会了不少中国诗。但我认为在中国这种以物喻人的写法用得太烂,也太单调”。
“好!大家都善于思考,有自己独到的见解。我最后讲讲中国思维的第五个特点,即整体性、综合性。国人主张天人合一、人我一家、灵肉和谐,我主张‘万物齐一’,中医主张整体疗法,很可能头痛医脚。五行学说认为,金木水火土构成一个系统,中医中则对应为肝肾脾心肺,是一个整体”。没等庄子说完,彭蒙道:“围棋也是重整体、重感觉,是一种典型的中国式游戏”。胡适道:“是啊,围棋不象国际象棋逻辑性那么强”。
庄子崇尚人人平等,自由辩论,所以并不介意弟子们打断自己的话,他继续说道:“国人还擅长综合的、归纳的方法,比如阐述‘道’,没人给出、也不可能给出精确的定义,只能作一些零散的描述,如‘道生一,一生二,二生三,三生万物’,‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,‘道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗’,‘道之为物,惟恍惟惚’,‘朝闻道,夕死可矣’,根据这些,然后读者自己得出结论”。
胡适道:“西方人却擅长于分析。他们总是先给出精确的定义,然后展开讨论”。
庄子道:“中国思维方法有自己的长处,西方人也有自己的短处,所谓‘尺有所短,寸有所长’吧。我们应当学习别人的长处,弥补自己的短处,只有这样才能‘坐集众人之智’,创造出辉煌的现代中华文明。天快黑了,我们打道回府!”
众人骑“莽眇之鸟”,回到了云梦山。庄妻素娥出外来迎。胡适再在老师家留宿一夜,然后依依惜别,返回民国。(完)
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